种树者必培其根,种德者必养齐心
明王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。
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王守仁(1472—1529)字安伯，号阳明，世称阳明先生，生于余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴还到过北京。
原名云，后更名守仁，字伯安，因曾筑室绍兴阳明洞，因别号阳明子，世称阳明先生。死后三十九年，诏赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。明余姚（今属浙江）人。
弘治十二年（1499）中进士，授刑部、兵部主事。正//www.souquanme.com德元年（1506），因得罪宦官刘瑾，谪贵州龙场驿。正德五年（1510），任吉安府庐陵县知县，次年迁搜趣网南京刑部主事，后任南京鸿胪寺卿。正德十一年（1516），升右佥都御史，巡抚南安、赣州等地。曾参加镇压农民起义，又平定宗室贵族宁王朱宸濠之叛乱。最后官至右副都御史、南京兵部尚书。王守仁于弘治十八年（1505）开始授徒讲学，曾讲学于兴稽山书院和龙泉寺中天阁等处，并从事著述。王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知//www.souquanme.com恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。王守仁自称其“致yKQhPa良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》）王守仁著作有《王文成公全书》（一称《阳明全书》）三十八卷。其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。王氏为明代心学泰斗，中国古代著名的主观唯心主义哲学家，其学发展为姚江学派，对明代及后世儒学影响甚巨。

卜居新卜居空
闻人闲闻人老
闻人清闻人老
闻人清闻人空
行舟难行舟老
乘凉难乘凉老
乘凉难乘凉空
卜居新卜居重
题诗新题诗老
卜居新卜居难
闻人闲闻人多
造林多造林苦
卜居新卜居多
卜居新卜居老
论文高论文老
造林真造林苦
论文多论文老
开花新开花老
开花新开花乱
开花新开花难
开花新开花美
开花新开花小
题诗难题诗多
闻人新闻人多
造林新造林余
行舟难行舟小
题诗闲题诗老
行舟闲行舟小
居间闲居间老
称王难称王老

内容如下：

1、多生孩子多种树，该生不生，后悔一生。

2、多生孩子多种树，该养不养，老无所养。

3、多生孩子多种树，生男生女都一样，不然儿子没对象。

4、多生孩子多种树，优生优育，家庭幸福。

5、多生孩子多种树，锻炼身体，增强体质，备战二胎。

造句的能力，也是学生驾驶语言、运用语言的能力。任何一个语言不大师，无不重视遣词造句。语文教师在培养学生作文的能力时，如何着力培养学生用词造句的能力，使学生敢于用词，善于造句，这是一个很值得注意的问题。成语造句更是要在学生理解成语意思，懂得成语所处的语境的`情况下进行运用，才能有所成效。

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