不以其道得之,不处也 处什么意思
处；接受，接纳不以其道得之,不处也不以正当的方法得到它，就不会接受。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” :孔子说（先师说）：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但若缺乏正当的方法得到它，就不会接受。”
《论语》中“不以其道得之，不处也”的“处”读什么音？
富与贵是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
这个“处”音chu3，从金文的形态考察，本是一只老虎蹲踞的形象。后来省写，成为了“処”。《说文》：“处，止也，从夊得几而止。”
“处”的本义是“停留”、“停止”。《孙子兵法》：“卷甲而赴，日夜不处。”引申为“居住”、“处在”。《涉江》：“幽独处乎山中”。《国语》：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之。”《史记》“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
《论语》中，这里的处和去是两两相应的，理解为据有，取，也没有什么关系，杨伯峻先生释为接受，亦可。前面讲是处在这样的环境，后面讲抛弃这样的环境或离开这样的环境。
这个“处”音chu3，从金文的形态考察，本是一只老虎蹲踞的形象。后来省写，成为了“処”。《说文》：“处，止也，从夊得几而止。”
“处”的本义是“停留”、“停止”。《孙子兵法》：“卷甲而赴，日夜不处。”引申为“居住”、“处在”。《涉江》：“幽独处乎山中”。《国语》：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之。”《史记》“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
《论语》中，这里的处和去是两两相应的，理解为据有，取，也没有什么关系，杨伯峻先生释为接受，亦可。前面讲是处在这样的环境，后面讲抛弃这样的环境或离开这样的环境。
子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,... 读后感
四十七、子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以//www.souquanme.com其道得之，不去也(2010-10-25 01:33:36)
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诸多解释，大意都明白了一些，就是在文字表达的时候，总是非常绕。
1、子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
朱熹集注：恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。
朱熹也是搞的大意，大意谁都明白，但是要逐句整通顺，颇有难度，有难度的是后一分句，古今多少英雄豪杰，都在这个地方绕来绕去、绕去绕来。
直译：贫穷、地位低下，是个人都不会待见，如果得到的方法不正确，不要放弃。
绕就绕在 得到的方法不正确，有人会不择手段追求贫穷、故意走下坡路吗？
明显，这个几率不高，所以，为了符合生活逻辑，高明一点的，就把 得 绕成摆脱，即摆脱（失去）贫贱的方法不正确，那就不去摆了。
看似有理，也确实是目前绕得最好的。
但是，把 得 硬生生地绕成 失 ，换谁谁乐意呀？
如果说，这一句在记录过程中有误，比如：贫与贱是人之所恶也，以其道得之，不去也。
把 不 字去掉，就变成了：谁都不喜欢贫贱，（但如果）落得这个地步没有违背道义，不要嫌弃它。
岂不是就顺了吗？
真的顺了吗？真的多了一个 不 字吗？
还有一个更顺的，就是把 得 改成 失，即不以其道失之，就不会让后人这么伤脑筋了。
于是，两个问题就浮出水面了，一是是不是真的记录有误？另一个就是，如果没有误，我的管锥去哪儿找地方下手？
管中窥天，因小而大；以锥凿地，因锐而深。
从古人对文字美感的讲究程度来看，孔子的这句话没有少字儿，也没有错字儿？
那么，谁错了？
我该怎么绕，才绕得上？
原文：子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
译文：富贵，谁都想啊，可是用不正常的方法获得的人，不要（和这种人）相处；贫贱，谁都讨厌，但是如果有追求贫贱的人，哪怕他的方式不正常，都不要嫌弃。
陶渊明就是不顾一切追求贫贱的人。我有点看不起他，他为了追求贫贱，工作都甩了，可家里的孩PDxYUBDA子连饭都吃不起，他都不觉得含羞。孔子说的就是这种情况。
这不是我看不起他的地方，我看不起的是他居然拖着一个MM，让Mm嫁给这样的人，多惨哪。还性生活频繁，生了五个孩子，第五个孩子生下来的时候，瓦罐头米都没得了，全家人喝西北风。
你讨厌俗务，你就不要拖累一个毫不相干的人噻，不结婚噻。辜负父母，那叫没得选择，既要做和尚，又要Mm，又喜欢性生活，还要喝酒，每喝必醉，不花钱嗦。
真是，又懒又穷，又还想过好生活。切。
2、原文：君子去仁，恶乎成名？
朱熹注解：恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？
也不知是我年纪小，还是书读得少，我长这么大，还是第一次听说 恶 有平声这一读法也，咔咔------
从这个错误，我就完全肯定，他没弄懂前一句话的意思。
起步都错了，当然就越错越远。
朱熹之所以，要增加汉语的读音，是因为他没弄懂前文，因此，接着就短路了。
解释不走了，怎么办？就以错为错，干脆把音调给强行附会。
因为，把 恶 整成平声字，就相当于 呜 ，与 乎 结构成呜乎，成了语气词儿了，不用解释了，多省事儿啊。
聪明由此产生，荒谬也由此诞生。
朱熹，你可以同搜趣网时诞生两个完全相反的产物，你该去生孩子，容易生龙凤胎呗。
恶，e，去声，坏、不好搜趣网。廉君宣恶言。——《史记廉颇蔺相如列传》
君子去仁，恶乎成名：（紧接前文）
作为君子，如果嫌弃追求仁德的人（指前文像陶渊明那样不可理喻地追求贫贱的非正常人），恶名就成了（就会把名声搞臭了），（那还要得个屁）。
3、原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
朱熹注解：造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。
造次，我暂时按照通常的解释：仓猝、匆忙。
朱熹搞成急遽苟且之时。仓猝是仓猝，苟且是苟且，祖师在谈 仁这么庄重的话题，朱熹居然敢擅自加上一个苟且，我估PDxYUBDA计他自认为是：连上厕所和泡妞的时候，也不能违仁。切。
颠沛，颠和沛，都是指跌到。
朱熹又自作聪明，加上一个流离，流浪和跌倒是两码事儿。切。
孔子在此指出了三个不能违仁的特殊困境：吃饭、造次、跌倒。
吃饭和跌倒都是具体状态，那么造次也该是具体状态，而不可能是泛指。
当然，这个具体状态不可能是朱熹领会的上厕所和泡妞等苟且状态。
造次，本义是仓猝、匆忙、急遽。对于我们四川人来说的话，匆忙就有赶路的意思。
因此，这句话要解释得完美无缺的话：
君子，在吃饭时间都不违背仁，赶路的时候必然如此，跌倒的时候必然如此。
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诸多解释，大意都明白了一些，就是在文字表达的时候，总是非常绕。
1、子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
朱熹集注：恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。
朱熹也是搞的大意，大意谁都明白，但是要逐句整通顺，颇有难度，有难度的是后一分句，古今多少英雄豪杰，都在这个地方绕来绕去、绕去绕来。
直译：贫穷、地位低下，是个人都不会待见，如果得到的方法不正确，不要放弃。
绕就绕在 得到的方法不正确，有人会不择手段追求贫穷、故意走下坡路吗？
明显，这个几率不高，所以，为了符合生活逻辑，高明一点的，就把 得 绕成摆脱，即摆脱（失去）贫贱的方法不正确，那就不去摆了。
看似有理，也确实是目前绕得最好的。
但是，把 得 硬生生地绕成 失 ，换谁谁乐意呀？
如果说，这一句在记录过程中有误，比如：贫与贱是人之所恶也，以其道得之，不去也。
把 不 字去掉，就变成了：谁都不喜欢贫贱，（但如果）落得这个地步没有违背道义，不要嫌弃它。
岂不是就顺了吗？
真的顺了吗？真的多了一个 不 字吗？
还有一个更顺的，就是把 得 改成 失，即不以其道失之，就不会让后人这么伤脑筋了。
于是，两个问题就浮出水面了，一是是不是真的记录有误？另一个就是，如果没有误，我的管锥去哪儿找地方下手？
管中窥天，因小而大；以锥凿地，因锐而深。
从古人对文字美感的讲究程度来看，孔子的这句话没有少字儿，也没有错字儿？
那么，谁错了？
我该怎么绕，才绕得上？
原文：子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
译文：富贵，谁都想啊，可是用不正常的方法获得的人，不要（和这种人）相处；贫贱，谁都讨厌，但是如果有追求贫贱的人，哪怕他的方式不正常，都不要嫌弃。
陶渊明就是不顾一切追求贫贱的人。我有点看不起他，他为了追求贫贱，工作都甩了，可家里的孩PDxYUBDA子连饭都吃不起，他都不觉得含羞。孔子说的就是这种情况。
这不是我看不起他的地方，我看不起的是他居然拖着一个MM，让Mm嫁给这样的人，多惨哪。还性生活频繁，生了五个孩子，第五个孩子生下来的时候，瓦罐头米都没得了，全家人喝西北风。
你讨厌俗务，你就不要拖累一个毫不相干的人噻，不结婚噻。辜负父母，那叫没得选择，既要做和尚，又要Mm，又喜欢性生活，还要喝酒，每喝必醉，不花钱嗦。
真是，又懒又穷，又还想过好生活。切。
2、原文：君子去仁，恶乎成名？
朱熹注解：恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？
也不知是我年纪小，还是书读得少，我长这么大，还是第一次听说 恶 有平声这一读法也，咔咔------
从这个错误，我就完全肯定，他没弄懂前一句话的意思。
起步都错了，当然就越错越远。
朱熹之所以，要增加汉语的读音，是因为他没弄懂前文，因此，接着就短路了。
解释不走了，怎么办？就以错为错，干脆把音调给强行附会。
因为，把 恶 整成平声字，就相当于 呜 ，与 乎 结构成呜乎，成了语气词儿了，不用解释了，多省事儿啊。
聪明由此产生，荒谬也由此诞生。
朱熹，你可以同搜趣网时诞生两个完全相反的产物，你该去生孩子，容易生龙凤胎呗。
恶，e，去声，坏、不好搜趣网。廉君宣恶言。——《史记廉颇蔺相如列传》
君子去仁，恶乎成名：（紧接前文）
作为君子，如果嫌弃追求仁德的人（指前文像陶渊明那样不可理喻地追求贫贱的非正常人），恶名就成了（就会把名声搞臭了），（那还要得个屁）。
3、原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
朱熹注解：造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。
造次，我暂时按照通常的解释：仓猝、匆忙。
朱熹搞成急遽苟且之时。仓猝是仓猝，苟且是苟且，祖师在谈 仁这么庄重的话题，朱熹居然敢擅自加上一个苟且，我估PDxYUBDA计他自认为是：连上厕所和泡妞的时候，也不能违仁。切。
颠沛，颠和沛，都是指跌到。
朱熹又自作聪明，加上一个流离，流浪和跌倒是两码事儿。切。
孔子在此指出了三个不能违仁的特殊困境：吃饭、造次、跌倒。
吃饭和跌倒都是具体状态，那么造次也该是具体状态，而不可能是泛指。
当然，这个具体状态不可能是朱熹领会的上厕所和泡妞等苟且状态。
造次，本义是仓猝、匆忙、急遽。对于我们四川人来说的话，匆忙就有赶路的意思。
因此，这句话要解释得完美无缺的话：
君子，在吃饭时间都不违背仁，赶路的时候必然如此，跌倒的时候必然如此。
子曰“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”求各种解释，有些字的意思，比如什么动词活用名词什么的，还有特殊句式，宾语前置句, ‘之’ 字的意义等等，贫与贱是人之（助词，表取消句子的独立性）所恶（wù，厌恶）也，不以其道得之（代词，它），不去也。君子去（抛弃）仁，恶（wū，何，怎么）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”
论语三则 子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也.
出自《论语 里仁》解释：孔子说，富有和尊贵，是人们所期望的，不用正当的方法获得它，君子不居有。 表达了孔子对待富贵的态度。
