你看到的一切，你听到的一切，你闻到的一切，你尝到的一切，你思维的一切，你分别的一切......都是你心性投射的幻相。（凡所有相，皆是虚妄）
你若能看到所有的一切幻相投射的源头，那个源头正是你本来的面目。（若见诸相非相，即见如来）
所有的现象都是表面现象，因为都是因缘生，因缘灭的，依赖主客观条件，比如梦，幻，泡，影，露，闪电，这些现象的特质，又如镜中月，水中花，只是真理的投射而已，并无永恒的本体，故说皆是虚妄。（凡所有相，皆是虚妄）
如果说你能洞彻了一切表面现象，彻悟到一切表面现象都源于那个不生不灭，不增不减，如如不动，创造无数法则的真理，那时就知道宇宙人生的真相了。(若见所相非相，即见如来)

「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」这四句很重要。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
　　怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该多好啊！他只说，「若见诸相非相」，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念金刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
　　重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。

凡所有相，没有说实报庄严土例外，连实报庄严土也是虚妄的，这个我们在学习经教里报告很多次了。诸佛如来的实报土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。那相是什么显的？是无始无明习气显的相，无始无明习气断了，相就没有了，皆是虚妄。没有了之后现什么？常寂光现前，常寂光里头什么都没有。
前面报告很多次，现在科学里面所说的物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里头这三种现象都没有。所以皆是虚妄也可以形容常寂光，常寂光里头没有这些虚妄东西，所以它是真的。真里头没有妄，妄里头有真，真里头没有妄。这个道理要去把它参透，对我们的修学会有很大帮助，对我们求生净土那帮助就更大。我们把该放下的全放下，把阿弥陀佛放在心上，决定生净土，不再搞拉杂东西了，就真正能够做到随缘，恒顺众生，随喜功德，像普贤、文殊一样就得大自在了。

　　一、所有众生及万法，皆如梦中境、镜中搜趣网花、水中月，刹那生灭，虚幻不实。事因人立，人既虚妄，人所立之事，自然也是虚妄的。如眼有病的人，空中原本没有花，因病见花，事如EeGFCqmCRy病花之果。
阿弥陀佛！
相是虚妄的，其实就是说的一个“空”字。这个“空”不是说睁着眼睛说没有，视而不见。而是说任何事物都是不稳定的，不是永恒不变的。他们都是暂时的假合在一起。都要经过成，住，坏，空四个阶段，最终归于消失。事物在不停的变化发展，没有任何东西是固定不变的，所以都是“空”的。所以爱情，事业，亲人。。。等一切你现在看见的认为“真实”的东西最终会消亡，一切归于空寂。
　　
　　二、不实为虚，不真为妄。但凡六识能够感知到的事物的显现，都是不真实的。因为我们所看到的只是我们的成见，而从来没有看到宇宙人生的真相。只要有能知和所知，就存在二元对立。然而证悟是超越二元对立概念的。非相超越了有相，无相，既有相亦无相，和既非有相亦非无相。诸相是一切事物的显现，而非相则是一切事物的本性。如果了悟诸相不异非相，非相不异诸相；诸相即是非相，非相即是诸相；就见到了一切事物的本来面目，即如来法身。
　　三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。那如来是否有相？如果没有如何叫见如来？
　　赞叹其精进思辩。
有大疑惑方有大觉悟！！！！
其疑惑是在探询如来本相的实质，是大疑惑，再次赞叹其次第修为。
佛主教化众生，更希望我们能从理明晓 到 行证得。 知解合一。
回答回复，无非是从文字相上欲帮助其解惑。
但这里还希望其，紧抓此大疑问于心中不放----- 若见诸相非相，则见如来---- 是谁见如来？可否有相？
落文字的只能是文字如来，于心内的，方可是真如---- 如人饮水，冷暖自知。
多参佛经悟理的同时，多去实际累积功德。
一花一世界，一叶一如来 --- 三千大千世界，如来无处不在 ----- 为众生多做功德，也会帮助了证真如来！
祝愿修行路上， 能福慧圆满，遇真善知识，了证菩提。 不断精进吧！！

法清法师：这是《金刚经》中很核心的话，也是大乘佛教里面至高的智慧，这是说，所有的相，都是我们虚妄分别出来的。
　　佛、如来，讲的是法身佛。那么，作为法身佛来说，他长什么模样？是不是就是我们今天所拜的那些塑像的样子？我们楼下也供有佛像，佛长的就是那样吗？不是的。
　　那佛长什么样呢？泰国人供的佛，跟我们所供的佛，长的就不一样，但却都是释迦牟尼佛。这些佛像为什么都不一样呢？因为它们都是根据人的想法塑造出来的，是由人生出来的影像，不是如来真长那个样。既然如来不是长那个样，为什么我们还要塑造他，然后又礼拜他呢？这是因为我们经常会忘掉我们本自有的自性佛，所以，就需要塑造外在的这么一个型体，说这就是佛，要好好礼拜。礼拜的目的，是要把我们自性的佛给拜出来。但是，如果你执着于外在这一尊金光灿灿的佛像，说这就是佛，那你就是被物所转，你的思维被外在的形体所转换了，这(凡所有相)都是虚妄分别而产生的，都是我们的思维分辨出来的。换种说法，只要是我们的思维能够分辨的这些，它都不是如来，只是凡夫知见、凡夫分别。
　　然后，如果真正要见到如来，就要“离一切相、则为如来”——要离开一切的形体，人无法构想、无法想象、超离一切人的思维，到那个时候，才能够显出如来。所以，凡所有相皆是虚妄！所有的相，都是人虚妄分别而产生的；所以，若见诸相非相则见如来！如果你能超越这些形体，能够超越所有的存在，能够通过现象看本质，看到所有存在的本来面目了，对它的本来面目参透了、明了了，不再被这些外形所左右了，这个时候，就是脱离了这些外形，就能见到如来了。也就是说，本体就是如来，明白了没？
　　所以，不可以以我们的想法去说，佛是什么样什么样，因为那只是我们的想法；只要是你能想出来的，那都不是如来。当然，这个比较高深！在大乘佛法里面，《金刚经》是比较高深的。
　　但是，在开始的时候，我们还是要很执着于这个外形。《金刚经》是破执着的，所有的执着都要破掉。但在学佛的开始，我们还是要塑造一个有形，慢慢慢慢，到最后，才把这个有形去掉，才不执着于这个有形、有相，但是又不离于这些形、相。
　　“凡所有相皆是虚妄”这句话是非常根搜趣网本的，如果把这句话理解了，那你就会受用无穷。《金刚经》中的话，你只要能用上一句，那你的人生就会有很大的改变，尤其你是搞艺术的，一定要记住这句话。
　　“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”如来是什么？就是至真、至美、至善，就是最美好的那一块。“凡所有相”——凡是有形体构造的东西，都是虚妄分别，都是不正确的。比如你画画，你执着于这个画，要把它画好搜趣网；你执着于这个笔、这个墨、这个环境；执着于这个画的布局，要如何如何来安排它，这些都是相。你要把这些相都舍离，因为凡所有相皆是虚妄，这些相都是你自己生出来的，都不是真正最高的艺术。最高的艺术它是无形无相，不是说你为了要表达个什么就能成为艺术。当你有想法，想要表达个什么，那都是相，明白吗？你今天要画个什么画，就提前构思，那都是相。你要明白，真正的创造是没有构思的；当你还存在着构思，存在着思维，就谈不上创作，那都是做作，不是创作。现在许多搞艺术的人，都是在做作，而不是在创作。创作的时候，你根本就不知道自己在干什么，然后，就把它给做出来了，那才全部是创作，才是真正的神品。
　　但现在的人画画都是，想要画个什么时，先找别人的作品来参考，或者找一堆资料来研究，之后，再思考一下，理出一个思路，这才一点一点往下做。像这种，凡是有思考的，都称为做作，不是创作。艺术它要的是创作，其中的道理，跟《金刚经》中的这句话是一样的。真正的如来，是要远离一切相，才能获得，才能明了；真正的艺术，也必须是舍离一切分别，舍离一切构思，把所有的思想全部搜趣网扔掉，在没有思想的状态下创作。当你有意要体现你的思想的时候，那就是做作，而不是创作。　
　　就像我画画，许多人问我，为什么要这么画？我说我也不知道。我画画的时候，是没有想法的。当有想法的时候再画出来，那都不是创作，而是做作。其中的道理，就是“凡所有相皆是虚妄”这句话，你把这句话悟透了，用到你的艺术人生当中去，会对你的创作很有用的。要想知道什么意思首先要理解金刚经心经等。
这里简单说一下---当我们摈除这世界上的外在，专心向里，就会发觉我们的情绪，就能体会我们的思维，见识，这就是照见自我，但着还是很初步的见识。当我们摈除了情绪和思维的左右，那用来感受一切的本体就显现了出来，这本体是没有外在，也没有内在的干扰，是不动的。就是如。就是觉。觉者如来也。