上一句：女本柔弱。

“女本柔弱，为母则刚”是后来人加以提炼的流行俗语，原来是出自梁启超的《新民说》：“妇人弱也，而为母则强”。

意思是说女人的身体一般都是比较柔弱的，但是一旦当她生了孩子，为人之母以后，就会因为母爱的天性和本能，常常会发挥出令人难以想象的意志力，甚至能够做出相当刚强的行为举动。

扩展资料

一句流传甚广的“为母则刚”不再只是成语，而是有了科学依据。

记者从清华大学获悉，该校免疫学研究所祁海课题组最新研究显示，人体在遭受病原侵袭时，女性比男性个体会产生更强的体液免疫应答，特别是能产生更多抗体来实现自我保护。

比如我们熟悉的乙肝、丙肝病毒；相对于男性，女性面对很多需要抗体来抵抗的传染病都显示发病率更低、病程更弱的特点。此外，通过接种疫苗来产生保护性抗体进而预防传染病，往往也是在女性人群中的效果比男性更好，比如普遍都要接种的乙肝三联疫苗。

参考资料来源：中国新闻网-“为母则刚”究竟有没有依据？科学家发现了这些

女子本弱，为母则刚下一句有：

1、女子本弱，为母则刚，有家庭不得不要照顾。

2、女子本弱，为母则刚，不得不为了孩子努力。

3、女子本弱，为母则刚，女子本弱为母则刚，当你做了老母亲后，一切固然变得强大.

4、女子本弱，为母则刚，当你不开心时，看看自己的女儿，所有烦恼都会灰飞烟灭。

5、女子本弱，为母则刚，你的出现，让我的世界如此凌乱，却也如此美好，女子本弱，为母则刚。

6、女子本弱，为母则刚，即使脆弱如我，也依然能保护好你，未来的路，我陪你长大，你陪我变老。

7、女子本弱，为母则刚，世间万般美好，都不及你可爱模样。

8、女子本弱，为母则刚，孩子第一次发烧，看着太可怜了。没孩子的时候难以体会父母的心情。

9、女子本弱，为母则刚，现在渐渐明白了什么叫为母则刚，母爱是这世界上最纯粹最无私的爱，毫无质疑。

为母则刚的上一句是：女子本弱。

“女子本弱，为母则刚”出自梁启超的《新民说》，原句为：妇人弱也，而为母则强。是指女人的身体柔弱，但当她有了孩子以后，因为天生的母爱，常常会发挥出令人难以想象的意志力。就是女子原本是柔弱的，需要人保护的。但一旦成为了母亲就会变得坚强，有担当，学会了保护别人；母亲陪我们长大，视我们为最珍贵的宝物。为了保护我们，她们柔弱的身躯变得无坚不摧。

女性在家庭之中起着最重要的作用，对上要照顾老人，对下要抚养孩子。在一般的家庭中，都是女性来做饭，做家务的。很多成功的男人背后，往往有一个默默支持他的女性。女性愿意无怨无悔地为家庭付出，为孩子付出。女性在生孩子的时候，要经历分娩之痛。那种痛苦，是男人永远也体会不到//www.souquanme.com的。

《新民说》的简介：

《新民说》是梁启超在光绪二十八年(1902年)至三十二年(1906年)，用“中国之新民”的笔名，发表在《新民从报》上的二十政论文章。1916年部分收入《饮冰室文集》；1936年收入中华书局出版的《饮冰室文集》，同年并出版单行本《新民说》。其主要期望唤起中国人民的自觉，要从帝国时代皇帝的臣民转化为现代国家的国民，并讲述现代国民所应有的条件和准则，在二十世纪中国起了启蒙的作用。

《新民说》是《醒狮丛书》之一。作为“舆论之骄子，天纵之文豪”，梁启超的文章，笔端饱含激情，DVEgI对于读者，别有一种魔力，风靡一世，声震天下。王文濡挽梁启超：“《饮冰》一集，万本万遍，传诵国人，雅俗同赏，得其余沥以弋鸿名而张骚坛者，比比者是也。”20世纪初年，梁启超等人开始改变由原先对西方器物和制度的层面锲入进而深入到文化心理层面的认识，从中西间的形而下的比较进而采取形而上的比较，从而看到了西方的近代文化同中国的传统文化的整体对立，发表了《新民说》，提出了国民性改造。

梁启超的新民思想，否定了戊戌变法的维新思想，充分否定了戊戌变法时期，自上而下的救国方式，主张应采用新民的自下而上的方式来救中国。虽然梁启超的新民思想，没有彻底摆脱资产阶级改良主义，但是这作为中国近代史上，最早涉及现代化这个话题，还是有不可磨灭的意义。对人本身的近代学说，提出了比较系统的论证，进而将人的近代化问题提升到精神、心理和价值观、行为等方面的标准层次，梁启超对中国近代化思想的转变，做出了不可磨灭的贡献。

梁启超对中国民众的奴性，和其他劣性的批判，是为了适应当时的社会生存而产生的，具有当时社会特色的道德和文化心理结构。其实就是民众把个性的发展由“为人的资格”变为“为国民的资格”。梁启超认为，只有克服国民的民族自卑感，全面提高中国国民的德、智、力，并且继续发扬民族主义精神和国民性中的优良因素，才能抵抗外敌的侵略，振兴中国。

首先，在教育方面，梁启超的新民思想，主张国家的教育要从单独的人的教育水平的提高，从而转向整个国家教育水平的提高。我国的科举制度，一直遵守着只有极其优秀的人才能做官，这种科举制度只能选择出很少的人，来从事政治工作、当一方的官员，产生很大的弊端。鸦片战争以后，中国逐渐引进西方国家的教育理念，创办了一系列“新型”学校。尽管如此，这种洋务教育培养的人才毕竟还是少数。在戊戌变法运动中，中国近代有一名教育家叫严复。

梁启超创作《新民说》，就是在严复思想的基础上，更深入地讨论国民劣根性，和如何提升整体国家人民素质的思想理论。梁启超把新民思想，与国家走近代化道路相结合，挂起了“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家”的旗帜。

梁启超的所作所为，让当时的老百姓明白，提高全民族www.souquanme.com整体素质是当务之急，为后来的公民教育打下了坚实的基础。国民教育的重中之重，是如何培养出独立自主的个体。在西方国家，崇尚个体和独立指的是思想上的独立、思想上的自由。而在中国的传统文化中，不曾有过自主、独立，从古至今，人们都觉得古代圣贤所传流下的文化和理论，是不可质疑的。这一点就让我们的文化一直落后，难有突破、没有创新和质疑。鸦片战争之前，民众更是对传统文化崇拜有加。中国专制的君主大多崇尚儒家文化，导致新的思想和文化受到层层压迫和阻挠。传统文化在一定程度上，阻碍了人们的想象力和创造力，中国社会也在数百年里，处于停滞不前的状态。

梁启超的简介：

1873～1929年。中国近代思想家、戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1884年(光绪十年)中秀才。1885年入广州学海堂，治训诂之学，渐有弃八股之志。1889年中举。1890年赴京www.souquanme.com会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，钦佩无已，遂投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路。

1895年春再次赴京会试，时值清政府与日本签订丧权辱国的《马关条约》，群情激愤。梁启超协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，要求清廷拒和、迁都、实行变法。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》(后改名《中外纪闻》)和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》在鼓动舆论、宣传维新方面，发挥了巨大作用。他的许多政论激昂慷慨，文笔流畅，笔锋常带感情，在社会上有很大影响。1897年，应湖南巡抚陈宝箴之邀，就任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，培养维新人才。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月3日(五月十五)，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃离北京，东渡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。随着形势的发展，其政治主张亦时有变化。从“保皇”到“新民”，从“开明专制”到拥护立宪，但改良主义的基本立场则始终未变。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。1905～1907年，改良派与革命派的论战达到高潮，此时资产阶级民主革命已逐渐取代改良主义的维新变法成为中国社会思潮的主流。梁启超作为改良派的主将，遭到革命派的反对。

1906年，清政府宣布“预备仿行宪政”，梁启超立即表示支持，撰写文章，介绍西方宪政，宣传立宪政体。1907年10月，与蒋智由等人在东京建立“政闻社”，并派人回国直接参加立宪活动。由于清政府并不真心实行宪政，梁启超的活动非但不为清朝统治者所容纳，反而遭到忌恨，政闻社也因受到查禁而宣告解散。

武昌起义爆发后，他一度宣扬“虚君共和”，企图使革命派与清政府妥协。民国初年又支持袁世凯，为袁出谋划策，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。

袁世凯死后，段祺瑞逐渐成为北洋政府的实权人物，梁启超认为“护国”成功，遂主张解散军务院，依附段祺瑞。他拉笼一些政客，组建宪政研究会，与支持黎元洪的宪政商榷会对抗。1917年7月，张勋复辟失败，段祺瑞掌握北洋政府大权。梁启超拥段有功，受到重用，出任财政总长兼盐务总署督办。段祺瑞对内实行独裁，对外出卖主权，遭到全国民众反对，9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，并从此退出政坛。

1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。同时，马克思主义在中国的传播和工农运动的兴起，也使其深感不安。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。

梁启超不仅是中国近代重要的思想家、政治活动家，而且也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。早年曾热情参加文学改良活动，主张文学要能反映时代精神。1901～1902年，又先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。梁启超一生热衷于政治，但始终没有找到正确的政治道路。他一生又热衷于文化学术，在文化学术上的业绩，远远超过政治上的成就。特别是欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国历史研究法》、《中国文化史》等重要著作和大量文章，其中不少具有很高的学术价值。

1920年后，先后在清华学校、南开大学等校执教，并到各地讲学。担任过京师图书馆馆长、北京图搜趣网书馆馆长、司法储才馆馆长等职，为培养人才和发展文化教育事业作出了一定成绩。1929年1月19日病逝于北京协和医院，终年五十七岁。