生又何欢
出自：生亦何欢，死亦何惧生我者，玄冥之苍天，育我者，茫茫之大地，父兮生我，母兮掬我。我之游，渺渺宇宙，生之不搜趣网知所之，逝之不知所往，飘飘乎一缕幽魂。我歌，长歌当哭，我舞，醉舞若泣。长啸以天，悲以动天，恸哭于地，泪如倾盆。放浪形骸，得于天真。御六合之气，纵横于长空，驭雷咤电，呼啸风云，今夕何夕，梦中杜康。生亦何欢，死亦何惧，千年万年，白驹过隙。天教生成疏狂，醉眼倦看月章，痴痴狂狂复颠颠，独饮独酌独开怀。我之忧者，唯思君耳，思君不得见，相隔天与地。天地终可望，永无相会时。把酒遥祝君，东风一抛洒，仰首出门去，狂歌笑天地。世事冷暖醉里真，白云苍狗梦中花尤忆昨日少年游，朗目星剑眉，轻衣驻马江心洲，不知何为愁。 近日历尽万千事，只余杯中酒，欲将此酒淡烦忧，已白少年头。

生亦好，死亦罢，人生一世短短不过数十载，烦恼之事多矣。 人最难抉择的便是生死之间，既然如此又何必多想？ 让她随风去吧……

　　“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？出自金庸手笔。
　　在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。
　　金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然UYjNkNuqn与一般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师大使有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、搜趣网华山、昆仑、崆峒的围攻。直到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。金庸在这里有一段很精彩的描写：
　　当此之际，明教和天鹰教//www.souquanme.com教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：
　　“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？
　　为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。
　　空智大师合十道：“善哉！善哉！”俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每当身死之前所诵的了。他们不念自己身死，却在怜悯众人多忧多患，那实在是大仁大勇的胸襟啊。当年创设明教之人，真是个了不起的人物。只可惜传到后世，反而变成了为非作歹的渊蔽。”
　　这样，金庸笔下的明教，既有明显的魔性，行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们也有明显的合理性，比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓“魔性”，只是因为个别丧心病狂、处心积虑的人，才引起一场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里，这种“魔性”在魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神秘教派的复杂性。