“求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者……”出自哪里？
这句话是有古语演化而来。唐太宗《帝范》、严羽《沧浪诗话》和《孙子兵法》中都有相关话。
唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”这句话的意思是，追求上等的，可以得到中等的，追求中等的，只能得到下等的。
宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”向上等的学习，只能达到中等水平； 向中等的学习，只能达到下等水平。指
学习的目标必须定得高。
这些古语对学子的启示在于，只有放宽视野，定高目标，才能取得令自己满意的成果。
扩展资料：
“求其上者得其中，求其中者得其下，求其下者无所得”，含义为：一个人立上等的目标，最后可能只达到中等成绩；而如果立下一个中等的目标，最后有可能只能达到下等成绩；如果立下一个下等的目标，就可能什么目的也达不到。
这句话告诉我们，做任何事情，一定要以“优秀”的标准来要求自己，这样即使遇到一些意外发挥不好，也会取得一定成绩。如果只是追求过得去，则稍微遇到一些意外，就可能不会有什么结果。
参考资料：百度百科-取法乎上，仅得乎中
《送东阳马生序》翻译一句一译是什么？
原文：余幼时即嗜学。
翻译：我年幼时就非常爱好读书。
原文：家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
翻译：我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。
原文：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
翻译：冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。
原文：录毕，走送之，不敢稍逾约。
翻译：抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。
原文：以是人多以书假余，余因得遍观群书。
翻译：因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。
原文：既加冠，益慕圣贤之道。
翻译：成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。
原文：又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
翻译：又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。
原文：先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
翻译：前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。
原文：余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
翻译：我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。
原文：故余虽愚，卒获有所闻。
翻译：所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
原文：当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。
翻译：当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。
原文：穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
翻译：隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。
原文：至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
翻译：回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。
原文：寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
翻译：寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。
原文：同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
翻译：同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。
原文：盖余之勤且艰若此。
翻译：我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。
原文：今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
翻译：如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
原文：今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
翻译：如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。
原文：其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若搜趣网余之专耳，岂他人之过哉？
翻译：他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
原文：东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。
翻译：东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。
原文：余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。
翻译：我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达。
原文：与之论辨，言和而色夷。
翻译：同他论辩，言语温和而态度谦恭。
原文：自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。
翻译：他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！
原文：其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
翻译：他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。
原文：谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？
翻译：如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己际遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我的人吗？
此篇赠序是宋濂写给他的同乡晚生马君则的。作者赠他这篇文章，是以勉励他勤奋学习，但意思却不直接说出，而是从自己的亲身经历和体会中引申而出，婉转含蓄，平易亲切，字里行间充满了一个硕德长者对晚生后辈的殷切期望，读来令人感动。
全文分三大段。第一段写自己青少年时代求学的情形，着意突出其“勤且艰”的好学精神。内中又分四个层次。第一层从借书之难写自己学习条件的艰苦。因家贫无书，只好借书、抄书，尽管天大寒，砚结冰，手指冻僵，也不敢稍有懈怠。第二层从求师之难，写虚心好学的必要。百里求师，恭谨小心。虽遇叱咄，终有所获。第三层从生活条件之难，写自己安于清贫，不慕富贵，因学有所得，故只觉其乐而不觉其苦，强调只要精神充实，生活条件的艰苦是微不足道的。第四层是这一段的总结。由于自己不怕各种艰难，勤苦学习，所以终于学有所成。虽然作者谦虚地说自己“未有所成”，但一代大儒的事实，是不待自言而人都明白的。最后“况才之过于余者乎”的反诘句承前启后，内容十分丰富。首先作者用反诘的语气强调了天分稍高的人若能像自己这样勤奋，必能取得越自己的卓绝成就。同时言外之意是说自己并不是天才，所以能取得现在的成绩，都是勤奋苦学的结果。推而言之，人若不是天资过分低下，学无所成，就只怪自己刻苦努力不够了。从下文知道，马生是一个勤奋好学的青年，他只要坚持下去，其前途也是不可限量的。所以这一句话虽寥寥数字，但含义深厚，作用大，既照应了上文，又关联了下文，扣紧了赠序的主题，把自己对马生的劝诫、勉励和期望，诚恳而又不失含蓄地从容道出，表现出“雍容浑穆”的大家风度。
第二段紧承第一段，写当代太学生学习条件的优越，与作者青年时代求学的艰难形成鲜明的对照，从反面强调了勤苦学习的必要性。“日有廪稍之供”云云是与上文生活条件之苦对比，“有司业、博士为之师”云云是与上文求师之难对比，“凡所宜有之书，皆集于此”云云，与上文借书之难对比。通过对比，人们很清楚地看出当今太学生在读书、求师、生活等几个方面，都比作者当年的求学条件优越得多，但却业有未精，德有未成。最后用一个选择句式又加一个反诘句式，强调指出：关键就在于这些太学生既不勤奋又不刻苦。这又是对上段第四层的照应。
以上两段从正反两个方面强调了勤苦学习的重要性，虽未明言是对马生的劝励，而劝励之意自明。然而文章毕竟是为马生而作的，所以至第三段便明确地写到马生，点明写序的.目的，这就是“道为学之难”，“勉乡人以学者”。因为劝励的内容在上两段中已经写足，所以这里便只讲些推奖褒美的话，但是殷切款诚之意，马生是不难心领神会的。
宋濂为人宽厚诚谨，谦恭下人。此文也是一如其人，写得情辞婉转，平易亲切。其实按他的声望、地位，他完全可以摆出长者的架子，正面说理大发议论，把这个青年教训一通的。然而他却不这样做。他绝口不说你们青年应当怎样怎样，而只是说“我”曾经怎样怎样，自己放在与对方平等的地位上，用自己亲身的经历和切身的体会去和人谈心。不仅从道理上，而且从形象上、情感上去启发影响读者，使人感到在文章深处有一种崇高的人格感召力量，在阅读过程中，读者会在不知不觉中缩短了与作者思想上的距离，赞同他的意见，并乐于照着他的意见去做。写文章要能达到这一步，决非只是一个文章技巧问题，这是需要有深厚的思想修养作基础的。
其次，作者在说理上，也不是凭空论道，而是善于让思想、道理从事实的叙述中自然地流露出来。而在事实的叙述中，又善于将概括的述说与典型的细节描绘有机地结合起来，这就使文搜趣网章具体实在，仅在行文上简练生动，而且还具有很强的说服力和感染力。例如在说到读书之难时，作者在概括地叙述了自己因家贫无书，不得不借书、抄书，计日以还的情形后说:“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”通过这样一个典型的细节描写，就使人对作者当初读书的勤奋及学习条件的艰苦，有了一个生动形象的具体感受。理在事中，而事颇感人。这也是此文使人乐于赞同并接受作者意见的又一个内在的原因。
而且，文章浑然天成，内在结构却十分严密而紧凑。本来文章所赠送的对象是一篇之主体。然而文章却偏把主体抛在一边，先从自己谈起，从容道来，由己及人，至最后才谈及赠送的对象。看似漫不经心，实则匠心独运。在文章的深层结构中，主宾之间有一种紧密的内在联系，时时针对着主，处处照应到主，而却避免了一般赠序文章直露生硬的缺点，使文章委婉含蓄，意味深长。在写作中又成功地运用了对比映衬的手法，使左右有对比，前后有照应，文章于宽闲中显示严整，“鱼鱼雅雅，自中节度”。这一点给人的印象也是十分深刻的。
成熟的稻穗会弯腰名言有哪些？
1、愈成熟的麦穗，愈懂得弯腰；愈懂得弯腰，才会愈成熟。
2、低头弯腰的都是满满的稻穗，昂头的却都是无果的稗子。
3、越是成熟饱满的稻穗，头垂得越低。倘若不低头，就不会成熟，风会将其吹折，雨会令其腐朽，鸟儿也会将果实作为食物而果腹充饥。只有那些内心空空如也的稗子，才会显得过于招摇，始终将自己的头昂得高高的。
人生也如此，至刚易折，至柔则无损，上善若水，是最好的选择。便利万物，而又能高能低，能屈能伸，方能顺利长远。
4、稻子成熟了，就低下了头，向日葵成熟了，也低下了头，昂头是为了吸收正面的能量，低头是为了避让危险的冲撞，正是应了一句俗语：“低头的是稻穗，昂头的是秕子。”人生也是如此，低头是一种宽容，更是一种从容，是一种避让和智慧。大智者必谦和，大善者必宽容。
5、越是成熟的稻穗，越是懂得弯腰，现实社会里，越成熟，越懂得收敛锋芒。很多时候，低头不是无能，宽容不是软弱。笑着低下头，不仅是一种修养，更是一种格局。
6、俗语说：“低头的稻穗，昂头的稗子。”越成熟，越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些果实空空如也的稗子，才会显得招摇，始终把头抬得老高。生活中，我们应学会在适当的时候，保持适当的低姿态，这绝不是懦弱和畏缩，而是一种聪明的处世之道，是人生的大智慧、大境界。很多时候，低下头就能看见美丽！
7、越是成熟的稻穗，越是懂得弯腰，人性是固执的，做到低头也是困难的，如果不懂得在现实面前适时的低头，人生也就不会有太大的成就，懂得适时的低头，是一种巧妙的智慧，沉稳的成熟。
黄鹤楼 阎伯理 翻译
郁闷，要一个字一个字的哦 谢啦 实在找不到 不要那种整段的译文观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。
隅 角落
者 语气词 多用于判断句
云 说
登 成为
尝 曾经
返 返回
憩 休息
于 到
此 代指黄鹤楼
遂 所以
名 命名
之 音节助词 方便阅读
迹 事迹
存 保存
其 这
耸构 矗立着的楼宇 代指黄鹤楼
上 顶端
倚 靠着
临 临近
重 两层
檐 房檐
霞敞 高大宽敞
窥 看
井邑 乡村
俯 低头
亦 也
形 山川
胜 胜迹
之 结构助词的
最 最美好的事物地方
也 语气词 多用于判断句
黄鹤楼记
阎伯理
州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标宠苁，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱①、东阳八咏②，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。
译文：
鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。 《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。
观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。
赏析;
第一层（开头两句），交代黄鹤楼的地理位置。
[州城西南隅，有黄鹤楼者。]
鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。
州：指鄂州，今湖北省武汉市武昌。隅：角落。
文章开头两搜趣网句，就点出黄鹤楼所在的地方，在武昌城的西南角，使人一开始对黄鹤楼就有了明确的方位印象。
第二层(第3至8句)，交代黄鹤楼命名的由来。
[《图经》云：“费讳登仙，尝兰驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传。迹存《述异》之志。]
《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。
《图经》：附有图画、地图的书籍或地理志，费讳三国蜀汉大将军。登仙，成仙。驾：乘、骑。憩：休息。以名楼：用“黄鹤”命名这座楼。以，介词，用，后面省略宾语“之”。之，指代黄鹤。名，动词，命名。《神仙》之传：即《神仙传》，晋代葛洪著，广采群籍，记载了当时所传的神仙故事。《述异》之志：即《述异志》．南朝梁任舫著，大抵掇拾古代笔记、小说中志怪故事而成。
黄鹤楼始建成于三国吴黄武二年(223)。据唐李吉甫，《元和郡县志》记载：“吴黄武二年，(孙权)城江夏，以安屯戍地也。城西临大江，西南角因矶为楼，名黄鹤楼。”最初修建是作为防守戍边的军事了望楼：黄鹤楼虽然是—座军事哨所，名称却十分典雅，富于浪漫色彩的楚地子民自然会给它另外一些说法：本文作者基于此，转引《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”交代了黄鹤楼取名的由来，接着作者又旁征博引，提出晋代葛洪的《神仙传》和梁任舫的《述异志》都记载了关于黄鹤的故事，证明事实不虚，以增强黄鹤楼命名由来的说服力。仙人跨鹤，本属虚无，而作者却以无作有。这样就给这座楼涂上了一层神秘的色彩、作者之所以采用神话传说，是为了突出这座楼不同寻常之处，它曾是神仙到过的地方，这样写也是为本文主旨服务，为下文伏笔。
第三层（第9至17句），写黄鹤楼的巍峨高大和登楼所见所感。
[观其耸构巍峨，高标巃苁，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞，坐窥井邑，俯拍云烟，亦荆吴形胜之最也。]
观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。
耸构：矗立的楼宇(指黄鹤楼)，“耸构”与“高标”意思相同。巍峨：高大雄伟的样子。巃苁：高耸的样子。倚：靠着。河汉：银河。重檐：两层屋檐。翼：古代建筑的飞檐。闼：门。霞敞：高敞。井邑：城乡。荆吴：楚国和吴国，这里泛指长江中下游地区。形胜：山川胜迹。最：最好的事物。
前六句写楼的外貌：“耸构巍峨，高标巃苁”一组对偶，刻画楼的整体形象。句中的“耸”和“高”、“巍峨”和“巃苁”都是高的意思，重叠使用，铺陈楼的高大。“上倚河汉”写楼的顶端，用夸张的手法，极言其高：“下临江流”写楼的底部，进一步交代楼的地理位置，写出楼在江边，“重檐翼馆，四闼霞敞”这一组对偶句是对楼的建筑结构的具体描写。至此，作者对楼的外貌刻画，气势雄伟，读后令人胸襟为之一爽。“坐窥井邑，俯拍云烟”一组对偶句写登楼的感触，正因为黄鹤楼高入云天，又临大江，所以登楼可以远眺周围城市乡村，弯下腰可以拍击萦绕大楼的云气和烟雾。一个“坐”字，说明无意观景而周围景物尽收眼底“俯拍”二字，构思别致，而“云烟”既能“俯拍”，其身在高处可知：这两句虽未直言楼高，而一座直凌霄汉的高楼已历历如绘，登黄鹤楼如临仙境．难怪作者发出“亦荆吴形胜之最也”的感叹。“荆吴形胜之最”这一句，是对楼的重要性作了扼要而有分量的概括。
以上几句对黄鹤楼景物的描写，有上有下，有远有近，有内有外，也有实有虚，行文变化多端，情趣盎然。
《师说》古文翻译及说明句子类型（如：状语后置句）
圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。孔子说：三个人一起同行，〔里面〕一定有可以当我老师的人。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，〔只不过〕像这样罢了。
李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》来送给他。
古之(的)学者(……的人）必有师。师者（语气助词，句中提顿，判断句标志），所以（用来……的人）传道受业解惑也。人非生而（就，承接关系）知之（代知识与道理）者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣（肯定语气）。生乎（在）吾前，其（他）闻道也（句中，停顿，舒缓语气）固先乎（比）吾，吾从而（并列）师之（他，代词）；生乎（在）吾后，其（他）闻道也（句中，停顿，舒缓语气）亦先乎（比）吾，吾从而（并列关系）师之。吾师道也，夫（议论的标志）庸（哪……呢？表反问）知其（他）年之（取消句子独立性，那里管他年龄是生在我之前还是生在我之后呢?原句，年龄是主语，是生在我之前还是生在我之后，作谓语。所以“之”为取消句子独立性。此种理解更有道理。有注本说是语助词，无意义。）先后生于（比）吾乎（反问语气）?是故无贵无贱无长无少，道之（的。偏正结构中间的助词。）所（所字结构）存，师之（的。偏正结构中间的助词。）所（所字结构）存也。嗟乎（感叹语气）,师道之（取消句子独立性）不传也（句中，停顿，舒缓语气）久矣（肯定语气），欲人之（取消句子独立性）无惑也（句中，停顿，舒缓语气）难矣（肯定语气）!古之（的）圣人，其（他们）出人也（句中，停顿，舒缓语气）远矣（肯定语气），犹且（递进关系，尚且）从师而（然后，承接关系。）问焉（句末语气，呢。有注本说，是代词，是“之”。）；今之（的）众人，其（他们）下圣人也（句中，停顿，舒缓语气）亦远矣（肯定语气），而（但）耻学于（向）师。是故圣益圣，愚益愚,圣人之所以（之，助词。所以，表示原因的连词？）为圣，愚人之所以（之，助词。所以，表示原因的连词？）为愚，其（大概。表示揣测语气）皆出于（在）此乎（揣测语气，吧）？
爱其（自己）子，择师而（来。表目的关系。）教之（代，儿子）;于（对于）其（他）身也，则（却）耻师焉（句中停顿），惑矣!彼童子之（的）师，授之（他们，代儿童）书而（并列）习其（代书）句读者，非吾所谓传其(那些)道解其(那些)惑者也。句读之（宾语提前标志）不知，惑之（宾语提前标志）不解，或师焉（啊），或不焉（啊），小学而（但）大遗，吾未见其（他们）明也。
巫医乐师百工之（这些）人,不耻相师，士大夫之（这些）族,曰师、曰弟子云者（如此这般），则（就）群聚而（地，修饰关系）笑之（代，曰师曰弟子的人）。问之（他们，代士大夫之族），则（就）曰：彼与（连词，并列关系）彼年相若也，道相似也。位卑则（就）足羞，官盛则（就）近谀。呜呼，师道之（取消）不复可知矣！巫医乐师百工之（这些）人，君子不齿，今其（他们，君子）智乃（竟然）反不能及，其（加强反问语气）可怪也欤(语气助词连用,相当于“吗”）！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（这些）徒，其（他们）贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于（比）弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之（代六艺经传），不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉其（他）能行古道，作师说以（目的关系，来）贻之（他）。
古之（助词 相当于“的”，放在定语和中心语之间）学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而（连词 表承接）知之（代词 它 知识）者，孰能无惑？惑而（连词 表转折 却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而（连词 表承接）师之（代词 他）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而（表承接）师之（他）。吾师道也，夫庸知其年之（助词 无实意）先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之（助词 放在主谓间 取消句子独立性）所存，师之（同上句 助词 主谓间 取消句子独立性）所存也。嗟乎！师道之（助词 主谓间...）不传也久矣，欲人之（助词 主谓间...）无惑也难矣。古之（助词 “的”）圣人，其出人也远矣，犹且从师而（连词 表承接）问焉；今之（助词 “的”）众人，其下圣人也亦远矣，而（连词 表转折）耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之（助词 无实意）所以为圣，（说明下 这句话的意思是 圣人是圣人的原因 句中“所以”的意思是“……的原因” 这是古汉语“所以”的一种固定用法 ）愚人之（同上句）所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而（连词 表目的）教之（代词 其子），於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之（助词 “的”）师，授之（代词 他们）书而（连词 表承接）习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之（作为宾语前置的标志——不知句读）不知，惑之（同上句）不解，或师焉，或不焉，小学而（连词 表转折）大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之（代词 这）人不耻相师，士大夫之（代词 这）族曰师曰弟子云者，则群聚而（连词 表修饰）笑之（代词 他们）。问之（代词 他们），则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之（助词 放在主谓之间 取消句子独立性）不复，可知矣。巫医、乐师、百工之（代词 这）人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之（代词 这）徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
