仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”出自（）。
rén
zhě
jiàn
rén，zhì
zhě
jiàn
zhì
〖解释〗仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
〖出处〗《周易系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
〖示例〗俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【注释】
①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。
【译文】
阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把
它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。
【读解】
《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是
无穷无尽的，道也搜趣网无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。
这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。不过，如果不要说得那么高深，”百姓还是可以懂的。比如生命，来自于雌、雄的结合。比如花朵，生于阳光和土壤。比如时光，由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。
阴阳观具有中国特色，深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。
“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”是什么意思？
此问比较完整的句子是：
【原文】仁⑴者见⑵之⑶谓⑷之仁⑸，知⑹者见之谓之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不⑾知⑺，故⑿君子⒀之道⒁鲜⒂矣。
【译文】有博爱之心的人对《易经》发表见解时会说《易经》写的是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人对《易经》发表见解时会说《易经》写的都是知识。《易经》对于平民百姓来说某一时间也实用，然而他们却没有这方面的知识，所以这部帝王的学说达到了极限。
注释：⑴“仁”博爱。《韩非子解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”
⑵“见”见识，见解。张融《与豫章王嶷牋》：“区区短见，深有恨然。”
⑶“之”代词。指代事物。《列子汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
⑷“谓”说。《广雅释诂二》：“谓，说也。”
⑸“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记搜趣网中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
⑹“知”“智”的古字。智慧，才智。《庄子逍遥游》：“故夫知效一官。”
⑺“知”知识。《论语子罕》：“子曰:‘吾有知乎哉？无知也。’”
⑻“日”日子，某一时间。《诗经豳风七月》：“一之日觱发，二之日栗烈。”（一之日、二之日：周历一月二月的日子。）
⑼“用”应用，实用。《荀子解蔽》：“墨子蔽于用而不知文。”
⑽“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。”
⑾“不”无，没有。《诗经邶风终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑿“故”因此，所以。《史记留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”
⒀“君子”《国语辞典》在位者或君王。《礼记曲礼上》：“故君子式黄发。” 唐孔颖达《正义》：“君子谓人君也。”
⒁“道”学说，主张。《论语里仁》：“吾道一以贯之。”
⒂“鲜”xiǎn达到极限。《康熙字典》又【广韵】【集韵】息浅切，音獮。【易系辞】故君子之道鲜矣。【释文】尽也。（尽：达到极限。《吕氏春秋明理》：“五帝三王之於乐，尽之矣。”。注:“极也。”）
‘仁者见之谓之仁，智知者见之谓之知’出自那本书
周易系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
典故： 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/23175978.html
"仁者见之谓之仁,知者见之谓之知"出自什么?
老子,庄子,易经出自《周易系辞上》
