究天人之际通古今之变成一家之言是谁说的？
是西汉司马迁说的，这是他总括自己修《史记》的目的和意义，见于《史记》之《报任安书》。
所在段落原文：
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
译文：
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。
刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它暂时藏在名山之中，以后再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。
那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
扩展资料：
这封书信的思想内容主要表现为四个方面：第一，反映了司马迁的光辉性格和封建统治者的一些恶劣行为；第二，反映了封建刑狱制度的黑暗、残酷；第三，在中国文学史上最早提出了“发愤著书”的理论；第四，揭露封建帝王对待史官的态度和自己写作《史记》的情况。
这篇文章是司马迁文学艺术素养的自然流露，充分体现了司马迁散文的特色。全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”抒发了对社会不公的愤慨；
“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”悲切郁闷，溢于言表；“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”如泣如诉，悲痛欲绝。富于抒情性的语言，将作者内心久积的痛苦与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。
究天人之际通古今之变成一家之言是谁说的
这句话是司马迁在《报任安书》说的。
原文：
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
译文：
也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。
扩展资料：
《报任安书》通过回答任安关于自己不能“推贤进士”的指责，申述了自己因为李陵主持公道而获罪被刑的不幸遭遇，抒发了内心极度的愤闷和痛苦之情，揭露了汉武帝不辨忠奸、肆虐专横的本性和当时上流社会的冷酷。
提出了比较进步的生死观，并表现了他为实现自己的著述理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。这对于了解司马迁的生平和思想，具有极其重要的价值。文中还提到古代一些圣贤发愤著书的例子，指出了作家的生活经历对创作的影响，这对后人也有很大启发。
究天人之际,通古今之变,成一家之言的意思是什么？
意思是也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。
“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话出自司马迁的《报任安书》。司马迁说他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”，即用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
“通古今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的一个大问题。
“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯，他的“通”和“究”在他那个时代，已经高出于人。
习主席用典：
习主席说，历史研究是一切社会科学的基础，承担着“究天人之际，通古今之变”的使命，就是强调我们要重视历史、研究历史、借鉴历史，把历史作为人类最好的老师。
通过学习历史，可以掌握治国平天下的要义，做到清清白白为人、干干净净做人，筑牢拒腐防变的思想防线；可以使领导干部更加自觉加强自身建设，不断提高自身修养，坚定理想信念，时刻不忘共产党人的历史责任和精神追求，做到自重、自省、自警、自励。
通过学习历史，深刻体会、自觉继承、大力发扬优良传统，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，形成科学的世界观、人生观、价值观。
穷天人之际，通古今之变，成一家之言。”这句话是谁说的
一，究天人之际：探索合理的天人观
天人关系，是中国古人在思想领域进行探索的一个问题。这里的“天”并非是大自然的意思，因此这里的天人关系也并非是人和自然的关系。商朝时期，“天”也就是“帝”，是世界万搜趣网物的主宰。因此，这里的天带有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被称为“天意”，天的行为法则被称为“天道”、“天理”。
三代时期，中国人认为天帝主宰万物，因此有了祭祀、占卜等迷信活动，由此也出现了“泄露天机”等词汇。从周代以来，民本思想崛起，中国的主流思想从“尊天事鬼”变成了“尊天事人”，民本思潮出现。到了春秋时期，先进的思想家不太重视对“天道”的探究，而是重点探究人类和社会。子产说：“天道远，人道迩，非所及也”。
司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么
龟兆原意为占卜时龟甲受炙灼所呈现的坼裂之纹.
春秋战国时期的哲学家们并非否定天命，而是不去探究。孔子说：“天何言哉，四时行焉。百物生焉，天何言哉。”也就是承认天命、天道的存在。战国时期，阴阳五行学说兴起，天命学说又开始被重视起来。就连从不说天命的儒家也开始说天命，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是强调国君要利用天命为自己服务。荀子的学说实际上就开启了新儒学的先河。
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董仲舒
汉朝时期，儒家开始大量吸收其他学派的学生，其中就包括阴阳学派的“君权神授”“天人合一”“天人感应”等。董仲舒就是这一种学说的继承人，他的《春秋繁露》也就是让天命为君权服务。司马迁生活在这个时代，自然也会受到这种思想的影响。司马迁作为太史，具有记载历史、观测天象的职责，因而探究天人关系也是司马迁的一大//www.souquanme.com目标。
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司马迁的天人观主要反应在《天官书》一文中，该文记载了当时的天文学知识，也在探究天人之间的关系。司马迁未能摆脱占星术的影响，他认为天上和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天命”，他说“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百年载大变……为国者比贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备”，这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。
但是，司马迁作为一个史学家，他的严谨态度又使得不能完全相信所谓的天命，甚至某些时候也对天命表示怀疑。他讽刺秦皇汉武的求仙问药、封禅祭祀，反对将人间的兴亡都归因于天，例如在《项羽本纪》中，他对项羽的“天亡我，非用兵之罪”评价到“岂不谬哉”。这样说明，司马迁虽然承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天意。他的思想还保存着春秋战国时期的思想思想那种较为朴素的精神。
二，通古今之变：探究历史变化发展的规律
司马迁写的《史记》，是中国现存最早的通史。司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展的面前应该如何面对。在此之前，各大学派都在提出自己的看法。
比较保守的儒家认为“天不变道亦不变”，认为越古老的时代越美好，产生“复古搜趣网”的思想。道家也不同样怀念过去“小国寡民”“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社会。法家则相反，认为社会的发展是不断变化的，人应该主动变法以适应变化，商鞅曾说“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。从战国后期开始，儒家的荀子也接受了因时而变的思想。
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儒家美化的禅让制
司马迁生活在三代到秦汉的大变革完成时期，能够更清晰、全面地认识之间的发生的变化。例如贵族体制瓦解瓦解，官僚政治兴起；分封制被郡县制逐渐取代；礼治被法治取代等。为了突出时代的变化，司马迁写下了“十表”，其中《十二诸侯年表》主要表现春秋时期“周室衰微，诸侯专政”“五霸更盛衰”。《六国年表》表达从大分裂到大一统的变化；《秦楚之际月表》表现秦朝灭亡到汉朝兴起的过渡；《汉兴以来诸侯年表》表现汉朝“诸侯废立分削”，中央集权加强的变化。
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司马迁提出了“承弊通变”的命题，也就是有了社会出现了弊病，才会引起变化。因此，他认为主动的变革就是试图除去过去的弊政。他肯定法家的变法图行为，对商鞅和吴起的变法做了较为积极的评价。他认为秦朝灭亡，汉朝兴起就是因为秦朝的弊病太深，需要汉朝来调节改变，所谓“故汉兴，承弊易变，使人不倦，得天统也”。
司马迁还提出了一个“见盛观衰”的法则，也就是一个事务发展到顶峰的时候，其弊端也开始显露出来，从而逐渐衰落。在《平准书》中，他记载了汉朝“无为而治”带来的繁荣，但是也看到了背后的危机，提出“物盛而衰，固其变也”。此后，汉武帝上台，推行了“独尊儒术”，开始实行大作为，改变了过去的弊端。但是司马迁同样看到了汉武帝时期出现种种弊端。
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司马迁对每个时代的兴衰之因做出了解释，给人以垂训思想。当然，司马迁处于西汉时代，也不可避免地陷入了一治一乱的循环历史观之中。他说“三王之道若循环，终而复始”“一质一文，始终之变也”。
三，成一家之言：综合百家思想
我们对“一家之言”感觉有点误解，因为经常有人评价我的文章“只是一家之言”。其实“一家之言”并非是自己的学问、意见。这里的“一家”和“百家”相对。春秋战国时期，中国出现了百家争鸣，各派思想家相互争论，难分高下。到了秦汉时期，由于国家走向大一统，思想文搜趣网化也出现了合流的局面，人们将大一统称为“一”，这里的“成一家之言”就是要让文化符合大一统的趋势，融合百家。
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战国到西汉，百家思想的河流是非常明显的，代表人就是荀子和董仲舒。司马迁的父亲司马谈曾经写下了《论六家要旨》，对各家思想进行综合的评价，并且指出“天下一致而百虑，殊途而同归”。司马迁继承了父亲的思想，对各家思想都综合评价，吸收各家之长，融为一体，“厥协六经异传，整齐百家杂语”。他读书的范围很广，不仅涉及史书，还涉及五经、天文、地理、医学、占卜等，这使得他有“博古通今”的实力。他还游历全国，收集了大量的资料，倾听各个阶层的声音，扩宽了自己的眼界。
