花灯文化
南后街的花灯始于宋，盛于明清。花灯具有观赏、祈求吉利和增添喜气的功用，受到人们的喜爱而传承千年。早在宋代，福州的花灯就很有名了，据宋《武林旧事》载，福州用纯白玉镶嵌的花灯“晃耀夺目，如清冰玉壶，爽彻心目”，在入京参展的花灯中被列为上品。当时全国各地都有制作花灯，苏州和福州最好，福州更在苏州之上。说明福州制灯工艺水平之高。福州素有送灯的习俗。因“灯”与“丁”福州方言是同音，送灯意谓“添丁”。有了需求，就有了市场，南后街是制作售卖春节花灯的最大集市。早年福州女儿出嫁，不论有否生育，娘家都得送灯，没生育就送“观音送子”灯或“天赐麟儿”灯，孩子出生了第二年就送“孩儿坐盆”灯，第三年以后送“橘”灯，有几个孩子就送几盏，一直送到小孩16岁为止。有的生两个送三盏，多的一盏叫“出头灯”，希望小孩出人头地。居住在宫巷的清嘉庆举人、林则徐好友杨庆琛的《榕城元夕》竹枝词对此有生动的描写。词曰：“天赐麟儿绘彩缯，新娘房中霞光增。宵深欲把金钗卸，又报娘家来送灯。”福州童谣有：“正月元宵灯，外婆疼外甥（孙），送来红红橘子灯，吉利又添丁。” 　　南后街的灯市旧俗在正月初三开始，一直到十五闭市，其中以初八至十二最为热闹，民谚有“元宵只看初八灯”之说，因正月十三夜是“上纸盲”（“花灯”之意），娘家人送灯必须赶在十三前。元宵之夜大人为孩子点燃花灯加入邻里儿童的迎灯队伍中，每年的元宵夜成了儿童的欢乐之夜。
民俗雕塑
福州民俗雕塑是南后街新增加的景观。这些作品安置在街头空地处、新植的大树下，塑造的人物比真人略大，情景道具具有福州传统行业特色。 　　雕版印刷，刻画了一位老师傅坐在桌前雕刻印书模板，板上的字清楚可见，边上还立着一位看书的年轻人。 　　制作花灯，刻画了一位老师傅在扎花灯，一个孩童在一边骑竹马，一手提灯笼。他们的身后木门上挂着各式纸灯笼。 　　古家俱制作，雕刻的是两位木工师傅在凿刻窗花和制作太师椅。 　　当铺，塑造了柜台后，一位戴着花镜的当铺老板，手举算盘，高高在上；柜台下，一个穷人来典当。 　　历史上，搜趣网三坊七巷居民多为缙绅官眷、巨商富户，因而南后街集中了大量书坊、裱褙店等，传统的文化氛围极为浓厚。
老铺和名店
同利肉燕老铺 “太平燕”是福州的一道著名地方风味小吃，也是福州风俗中的喜庆名菜。 桐口粉干，据史料记载：福建在二百多年前创用手工制作粉干，以后传于两广等南方诸省。最初的产品桐口粉干称“尤溪粉”，产地在今天的尤溪县。后来，闽江下游的桐口乡人学得了“尤溪粉”的制法，在生产过程中选料更为讲究，工艺不断改进，逐渐突出了自己的特色，“桐口粉干”扬名海内外。 大福星鱼丸 ，和肉燕一样，鱼丸也是福州人餐桌上的一道名菜。“没有鱼丸不成席”，从这句俗语中变可知福州人对鱼丸的偏爱。 等等
故居祠堂
概述
　　南后街周围分布了许多名人故居或祠堂，其中对外开放的故居有严复故居、冰心和林觉民故居等近5处，其余的目前还在整修中。在南后街口(南)附近的澳门路上还有林则徐祠堂。
严复故居
　　景区地点：福建省福州市郎官巷80号 　　简介：严复——中国近代历史上著名的思想家、教育家和翻译家。严复的译著——《天演论》是中国人睁眼看世界之第一文。严复故居坐落于福州市中心的三坊七巷。这里诞生了几十名中国近代史上的伟大人物。1992年，福州市政府将严复故居公布为应当保护的名人故居。2001年由上海大唐美术公司捐赠100万元将其修复和陈列布展。2003年1月8日，在严复诞辰149周年时，免费向社会开放。
冰心林觉民故居
　　景区地点：福州市鼓楼区杨桥路86号(南后街北口，双抛桥东侧) 　　简介：冰心的故居，也是辛亥革命烈士林觉民的故居。故居位于坐西朝东，三进，四周有风火墙。第一进与第二进之间有一长廊，廊两旁种有翠竹。第三进大厅两旁各有前后厢房。天井两旁为自成院落的南、北院。林觉民住在西南隅一厅一房。厅与房前有小天井，小天井南端的卧房窗外有花台(昔时种植腊梅。小厅有门东通“紫藤书屋”。在林觉民就义后，父亲林孝颖为逃避清兵的追杀带领全家躲到福州远郊，谢家便买了此居，民国建立前后，冰心(谢婉莹)曾居此。而且近代才女林徽因（建筑师、教授、诗人、作家，夫婿梁思成）作为林觉民的侄女曾在此居住。一处民居住三个名人，当然有特殊意义了。
沈葆桢故居
　　景区地点：宫巷西段北侧26号。 　　简介：沈葆桢故居始建于明天启年间，清同治年间，沈葆桢购置后加以修葺。沈葆桢（1820-1879），字幼丹，林则徐之婿，曾任江西巡抚、福建船政大臣、两江总督。其故居坐北朝南，规模宏大，布局严谨，雕饰富丽，集中明、清两代建筑风格于一体，是明、清时期福州典型的豪门住宅。占地面积2800多平方米，周围风火墙，前后三进，一列倒朝，木构建筑，每进均有围墙分隔，建筑总面积为2000平方米。
林则徐祠堂
　　景区地点：福州市鼓楼区澳门路16号 　　简介：福州的林则徐祠堂位于今澳门路，额称“林文忠公祠”，建于光绪三十一年（1905年）。高大搜趣网的牌楼 　　 林则徐祠堂
式的大门樯，气势凌空。大门前有一对石狮拱护，栩栩如生。入大门是“仪门厅”，中间石铺甬道，有楹联曰：“焚毒冲云霄，正气壮山河之色；挥旗抗敌寇，义征夺魑魅之心。”令人高山仰止，感佩万端。 　　“林文忠公祠”是于1982年改为“林则徐纪念馆”的，并列为省级文物保护单位。临街的门墙新匾“林则徐纪念馆”，又左匾“中兴宗衮”，右匾“左海伟人”。福州市人民教育委员会以“林则徐纪念馆”为青少年德育教育的基地。这里在福州人民，在中国人民的心目中，是一个硕大的丰碑 　　祠门朝东，第一道为枣红色屏墙，设左右边门，额题“中兴宗衮”、“左海伟人”，内壁嵌“虎门销烟”大型浮雕。第二道为牌楼形门墙，中为正门，额题“林文忠公祠”。 　　进门为庭院，左右为回廊，正中有石道通仪门厅。仪门厅为悬山式，3开间，厅后有石道通御碑亭。亭为正方形，重檐九脊顶，内有3座青石碑成品字形排列，一为圣旨，一为祭文，一为碑文，皆为林则徐卒时所赐。 　　亭北有祠厅，自成院落，门额题“树德堂”。厅正中祀林则徐塑像，上挂道光十九年(1839)皇帝御书“福寿”匾额，旁有名人题联。像前有一精刻青石供案。壁上悬有林则徐所撰联：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

福州山川秀丽，万千景象，赢得多少诗人骚客歌吟，自唐宋以来，著名诗人杜荀鹤、陆游、辛弃疾、张元干，唐宋八大家之一曾巩，著名学者朱熹、蔡襄、杨时、赵汝愚等纵情放歌，留下跨越千年，咏颂福州的名篇佳作。当我们欣赏之余，凭吊觅迹，揽胜抒怀，领略福州文化历史，引发思古之幽情，眷恋乡土之情思。
　　从年代来看，唐代诗人陈翊《登郡城楼》一首是较早描写福州诗：
　　井邑白云间，岩城远带山。
　　沙墟阴欲暮，郊色淡方闲。
　　孤径回榕岸，层峦破积关。
　　寥寥分远望，暂得一开颜。
　　西晋太康三年，首任郡守严高见无诸的旧冶城规模狭小，请地理专家勘测设计，在越王山的南麓建子城作为郡城，面积比冶城大几倍。对于子城的优美景色，从诗中“沙墟阴欲暮”、和“孤径回榕岸”二句，可见子城之南，不但有大片沙墟之地，而且绿榕茂盛，初具“榕城”美称。

　　晚唐诗人杜荀鹤（846－904年）《闽中秋思》是咏福州较早的一首绝句：
　　雨匀菊菊丛丛色，
　　风弄红蕉叶叶清。
　　北畔是山南畔海，
　　只堪图画不堪行。
　　诗人旅途所见的闽中秋色，以“紫菊“ 和“红蕉”为地方特色，和北山南海的地理氛围，展现一幅南国图画，不过，闽中多山，交通不便，诗人便有“ 只堪图画不堪行” 的感叹。

　　晚唐诗人徐夤（894－898年）目睹闽都的山川、寺院、桥浦、泉树、舟钓等景观，以别致的回文诗，描绘当年福州城迷人风光：
　　轻帆数点千峰碧，水接云山四望遥。
　　睛日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。
　　清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。
　　明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。

　　唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓒（859－932年）莆田人，以右拾遗户部外郎完成册封闽王王审知使命后，在台江码头新丰市堤，出席闽王饯别宴会后赋诗一首，《甲子岁，衔命到家，至榕城册封，次日闽王降旌旗于新丰市堤饯别》：
　　登庸楼上方停乐，新市堤边又举杯。
　　正是离情伤远别，忽闻台旨许重来。
　　此身替与交新好，今日还将简册回。
　　争得长房犹在世，缩教地近钓龙台。
　　 在这首诗//www.souquanme.com中将台江自然景观入诗，所谓“ 台江码头新丰市堤” ，在现在台江的新街，此诗证明唐末大庙山新街一带江水和沙渚交错，船只纵横，成为近水埠头，商市也在堤边渐兴。同时也说明福州别称榕城始自唐末，并非－般人所述起于宋张伯玉编户植树之后。这具有史料价值。

　　谢泌（950－1012年），宋太平兴国年间进士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州风物诗：
　　一别无诸岁月长，遥闻此景画难能。
　　湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。
　　城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。
　　常年六月东山里，地涌寒泉敕齿冰。
　　这首诗反映出自五代王审知大力提倡佛教后直至宋代年间，福州佛塔之多、寺院规模之大冠于南方各省。“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯” 是当时福州城内的一大奇观。据载，王审知先后舍钱90万贯，大盖寺院，福州诸县在五代时大大小小共拥有700多座寺庙，诗中说“千簇寺”，并没有夸张，“七塔”也是事实。这七塔除了现在的白塔（定光塔）、乌塔（坚牢塔）外，还有寿山塔、神光塔、定慧塔、崇庆塔、育王塔。

　　福州蔡奇巷，旧名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四岁能诗，举神童，赐进士出身，官历司农卿，居此而得名。宋真宗赵恒皇帝赐诗《赐蔡伯唏》赞扬伯唏，鼓励他努力上进。
　　七闽山水多灵秀， 四岁奇童出盛时。
　　家世应传清白训， 婴儿自有老成姿。
　　才当学步来朝谒， 方渐能言便赋诗。
　　更励孜孜图进益， 青云万里有前期。
　　在这首诗中不但赞扬蔡伯唏，更赞美了蔡的家乡。首句“七闽山水多灵秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地灵，此句出自皇帝之手，更成为传诵千古的名句。

　　吕祖谦（1137－1187年），宋隆兴进士，他与朱熹、张拭合称“东南三贤”，他的《登郡城》虽名为登郡城，实写宋时福州学风之盛：
　　路逢十客九青衿，
　　半是同胞旧弟兄。
　　最忆市桥灯火静，
　　巷头巷尾读书声。
　　 郡城指福州，因晋为郡冶。“青衿”读书人衣饰，指莘莘学子。福州被誉为“ 海滨邹鲁”，唐开元年间就设有 “丽正书院” ，五代设 “招贤院”、四门学，诗教益昌，文化水平可与京都长安媲美，宋代文化更发达，当时福州府举进士者达2247人，书院、试院应运而生，淳熙年间，应试举土多达2万人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北读书声 ”就不足为奇了。

　　福州温泉，相传晋太康年间就己发现。宋有“内汤” 地名。福州知州程师孟（1015－1092年）有《福州温泉》一诗：
　　曾看华清旧浴池，
　　徘徊却想开元事。
　　此泉何日落天涯，
　　不见莲花见荔枝。
　　诗中把福州温泉与陕西华清池媲比//www.souquanme.com，联想历史教训，告诫当权者亲贤臣，远小人。

　　宋徽宗龙阁学士陈轩《冶城》更是把闽古都描绘得如人间仙境，一幅天然水墨图画：
　　城里三山古越都，
　　楼台相望跨蓬壶。
　　有时细雨微烟罩，
　　便是天然水墨图。

　　元代诗人雅琥，登南台大庙山钧龙台《题咏登钧龙台》是一首怀古之作：
　　自古瓯闽国富雄，南琛不与职方通。
　　江流禹划纵横外，山人秦封苍莽中。
　　逐鹿兵还神器定，屠龙人去钧台空。
　　海门日落潮头急，何处繁华是故宫。
　　诗中概述了福州历史沿革，从“禹划”到“秦封”，直至汉代册封闽越王，而今人去台空 ，究竟“何处繁华是故宫”呢？提出发人思索严峻的课题。

　　赵文昌，山东长清人。出任福建闽海道廉访使，诗人虽是北方人，但《福州》一诗，对福州地区的气候农作了解得十分透彻。
　　城绕青山市绕河，市声南北际山河。
　　云来云去三晡雨，霜后霜前两熟禾。
　　东郭农人极丰年，西皋老子亦婆婆。
　　肩舆到处皆名利，时与高人醉踏歌。
　　“三晡雨”指的是福州地区，夏天午后多下雷阵雨，俗叫“哺梨雨”，而且要连下三晡才停止。“两熟禾” 说的是福州多种双季稻，即早稻、晚稻二季。

　　明代王恭，为闽中十才子之一，他《冶城歌》追忆福州建城历史：
　　七闽山水多奇胜，
　　秦汉封疆古来盛。
　　无诸建国何英雄，
　　赤土分茅于此中。
　　无诸为越王勾践的后裔，越国解体后，无诸移居闽地，在福州北郊新店修筑小土城，自立为闽越王。秦统一后，降为君长。楚汉分争天下，无诸出兵辅佐汉王打败项羽有功，复立他为闽越王，在福州筑城建都，号“冶城”，这是福州建城的开始，无诸堪称建国英雄。

　　谢肇制（1556－1616年），长乐人。明万历人，官工部待中，他《八声甘州．登闽城楼怀古》一词，从“望钓龙台”，到“忆无诸开土”，感慨斗转星移，物是人非，江山依旧，让人们追溯无诸开疆建城的史事。全词充满沧桑之叹：
　　倚危栏万里卷西风，一片雁南飞。
　　望钓龙台上，
　　江空金锁，露冷苔矶。
　　目断帆樯无数，来往送斜晖。
　　年世须更换，斗转星移。
　　却忆无诸开土，更黄龙白马，
　　况香城宫阙，绮阁与朱扉。
　　只留得，江山依旧，
　　听闲人，把酒醉题诗。
　　任茫茫，今来古往，
　　何必沾衣。

　　龙昌期，宋大中祥符年间人，官至中丞。他应邀入福州讲学，写有《三山即事》一诗：
　　苍烟巷陌青榕老，
　　白露园林紫蔗甜。
　　百货随潮船入市，
　　千家沽酒户垂帘。
　　诗中勾画出当时福州的古榕、巷陌、园林风貌，以及物产丰富、商贸发达、社会安康的景象。特别是 “百货随潮船入市”，“万家沾酒户垂帘”，反映当时福州已成为繁荣的港口城市。福州很早以来是我国对外贸易的集散地之一。宋朝福州已有开往海外的航线，海外贸易发达。福州港进出海舶很多，宋代蔡襄《荔枝谱》说：“舟行新罗、日本、琉球、大食之属” 。可见海外通商之广。到了明代对外贸易进入鼎盛时期。明代初年郑和七次下西洋，对促进福州和海外的交往，繁荣福州地区的工商业起了很大的作用。明成化十年，市舶司从泉州移置福州，福州港便代替泉州港，被朝廷指定为对外贸易港，并成为中国政府与琉球（日本）往来惟一港口。

　　明代嘉靖八年进士、布政司参议林恕的《平远台》一诗也反映出当年福州港口万国通航的繁荣景象：
　　原是蓬莱顶上峰，六鳖移向粤城东。
　　天连螺渚风涛壮，月照龙江岛屿空。
　　万国舟航通禹贡，九仙楼阁倚空同。
　　凭栏纵目孤鸿外，遥见扶桑海日红。
　　诗人站在于山平远台，凭栏远眺台江白龙江，海面“万国舟航通禹贡”、遥见扶桑（日本）海日红景象，感慨万千。

　　清康熙年间，福州人，内阁学士谢道承的《南台竹枝词》也多少反映当时福州对南洋（诗中暹罗今泰国）贸易发达、商业繁荣的面貌：
　　暹罗一去梦魂遥，
　　远浦轻帆不可招。
　　试向罗星塔前望，
　　双江春涨又平桥。

　　福州内河纵横交错是福州一大景观。清代张绅在《杂忆福州》中写道：
　　城中到处小河沟，
　　垂柳人家夹岸幽，
　　每爱水边凉意满，
　　日斜来上酒家楼。
　　他在《福州竹枝词》有：
　　月在梧桐风洒然，
　　门前即有打鱼船。
　　大河水长小河满，
　　潮落趁潮沙岸边。
　　福州内河由绪山溪水汇成的，又与大江海潮相通，潮涨潮落，河岸垂柳、日斜酒楼、打鱼船只往来，使榕城盎然生趣。

　　沈铁刘（1898－1993）《榕城竹枝》(四首) 这是一组反映40年代福州城社会面影和自然景观的诗作，采用竹技调形式，抒咏出市井风俗画和乡土生活图，通俗易懂，明白如话。
　　中亭列炬耀如绳，桥北桥南最不胜。
　　犹是春江花月夜，十年梦断后街灯。

　　城边春树郁重关，城里千家绕屋山。
　　呼酒客来宫巷外，买杉人向水流湾。

　　草木仓山百战酣，龙潭高雾掩双骖。
　　柳花飞过杨桥路，四月江城似水南。

　　才过西郊橄榄风，枇杷欲老荔枝红。
　　小楼夜雨烹牛脍，花巷青帘卖肉绒。
　　诗中描写了台江中亭街耀眼的街灯；闽江万寿桥的南北两岸美景； 城内南后街花灯；水流湾木材制作家具的集市；仑山古烟台，龙潭角，以及福州特产橄榄、荔枝、肉松和牛肉烹成风味小吃。

　　值得注意是，在丰富的福州诗吟中有不少描写城外台江和郊区的诗篇。出现城内三山所没有的沙洲、彩舟、秋云、流水的景致。如明代王恭《台江访古》：
　　无诸古城外，潮满合沙洲。
　　宾从留骢马，壶觞度彩舟。
　　山回川月夜，猿哭海云秋。
　　寂寞屠龙事，台江空自流。

　　曾巩（1019－1083年），江西南丰县人， 宋熙宁十年任知福州，春日出南台游览，从水塘、堤坝、到一番桃李、青青草色，触景生情，思归故里。咏《福州城南》，这是一首较早反映台江诗篇：
　　雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。
　　一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。
　　水溢横塘雨过时，一番红影朵花飞。
　　送春无限情惘怅，身在天涯未得归。

　　明代永乐进士陈辉，福州人，《夜泊钓龙台》：
　　烟村带晚景，落日驻征挠。
　　夜色海中月，秋声江上潮。
　　渔灯连水岸，霜月映枫桥。
　　明发频回首，乡山别远遥。
　　诗中溶缩了大庙山钓龙台的烟村，晚景，落日，夜色，秋声，渔灯 ，构成台江美丽景致。

　　明万历进士曹学佺（1573－1646年）（福州人）《台江观竞渡》二首，反映了台江每年端午节龙舟竞赛，男女老幼纷纷观渡的情景：
　　山河原属越王台，台下江流去不回。
　　只为白龙先人钓，纷纷鳞甲截江来。

　　人看龙舟舟看人，人行少处少船行。
　　有时泊在柳阴下，萧鼓寂然闻水声。

　　清代光诸举人何振岱（1867－1952年），福州人，他的《夜过万寿桥》：
　　百廛夹道矗蜂房，奔毂声中万影忙。
　　彩蠲初横新贾舶，卧云已换旧舆梁。
　　洪澜不砥凭春涨，弦月孤明惜夜良。
　　吹笛榕阴何许客，此中可有陆龟蒙。
　　这是作者通过万寿桥的印象，反映出台江木屋拥挤（矗蜂房），同时写出桥车马行人的“忙” ，也写江上商船（贾舶）的“集” ；既有春潮泛浪，也有弦月映明，情景动人。而吹笛扬声，惹人思绪。

　　古时台江八景，“白马观潮” 便是其中之一。清乾隆进士梁上国的《白马春潮》，是作者《南台十咏和韵》之一，描绘白马桥春潮美景，可以与浙江钱塘江八月海潮的这奇观相比。
　　雷鼓匉訇白马驰，
　　观涛旧有广陵期。
　　那知榕海三春景，
　　赛得钱江八月奇。

　　清代道光举人魏秀仁（1819－1876年）《台江竹枝词六首》歌唱台江风光，下面一首反映了白马河边夜景，极为别致：
　　高烧红烛唱珑玲，
　　白马桥边驻足听。
　　曲罢短筵人不见，
　　满江星火一天星。

　　王允晰《好事近．台江晚渡》也是晚渡台江的即景诗：
　　帆影人桃花，花外青山斜日。
　　报与黄昏潮信，有过江残笛。
　　舟行同在画中看，清景倩谁惜。
　　准备一襟幽思，付夜蟾澄碧。
　　从目睹帆影、青山、斜日、潮信、到听闻残笛，舟行同在画中，看到台江夜景，令人神往。

扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
色都作了论述。爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间搜趣网的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行
春节食俗
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融