1.他们不晓得妈妈近来为什么那样吝啬，连磕泥饽饽的模子也不给买。爸爸就更奇怪，老那么横虎子似的，说话就瞪眼。
2.人，生命只有一次。小林浩教会了我勇敢与坚强，珍惜生命，珍爱生命，珍重生命，是生命给了我们一切，它是圣洁不可侵犯的，没有什么可以比得上他。在他面前人人平等，没有高低贵贱，或许没有受到沉痛的教训，就不会懂得他的价值，但你一定要把握生命之舟，生命只有一次!
3.行人都立住了，没有什么要事的便跟在后面与两旁。北平人是爱看热闹的。只要眼睛有东西可看，他们便看，跟着看，一点不觉得厌烦。他们只要看见了热闹，便忘了耻辱，是非，更提不到愤怒了。
4.五分钟的热气能使任何人登时成为英雄，真正的英雄却是无论受多么久多么大的困苦，而仍旧毫无悔意或灰心的人。老舍《四世同堂》
5.假若杉木死了爱子也不能落泪，他自己就必须在城已亡的时候还陪着老人们发笑。全民族的好战狂使山木像铁石那样无情，全民族的传统的孝悌之道使他自己过分的多情——甚至于可以不管国家的危亡！
6.假山上的石头是奇形怪状的。远看，有的像尖www.souquanme.com刀，有的像利斧，还有的像瀑布……在假山脚下的东西两侧，各有一只洁白的仙鹤，那神态，好像正在 唱歌 。用手触摸它一下，它便左右摆动，又好似要翩翩起舞。原来这两只仙鹤的脚，被固定安装在水泥柱上的两个弹簧上。两只仙鹤仿佛是两个卫兵，护着这座小假山。
7.在以前，每逢柳树发了绿的时候，他必定带着他们到护国寺去买赤包儿秧子，葫芦秧子，和什么小盆的“开不够”与各种花仔儿。今年，他连萝卜头，白菜脑袋，都没有种，更不用说是买花秧去了。 她常常念叨三叔，盼望他早早回来，可是当小顺儿自告奋勇，要去找三叔的时候，她又不准。
8.对于比冠晓荷地位高的人，他连人家放的一个屁都当做暗示，对于比他地位低的，他们的暗示等于放屁。
9.我们必须放弃了那小小的人道主义。我们必须暂时都变成猎人，敢冒险，敢放枪，因为面对面的我们遇见了野兽。诗人与猎户合并在一处，我们才会产生一种新的文化，它既爱好和平，而在必要的时候又会勇敢刚毅，肯为和平与真理去牺牲。
10.一朵花，长在树上，才有它的美丽；拿到人的手里就算完了。老舍《四世同堂》
11.爱看海，更爱游草原。草原的广袤与海的辽阔让人荡气抒怀，那满眼的碧绿和蔚蓝总能让人觉得惬意清爽。或许骨子里一直向往的就是一种自由自在的生活。正所谓海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。如果让人能暂时远离喧嚣，像一条游鱼或是飞鸟一样的自在。我想还是去草原吧。课外知识
12.他一辈子做梦也没梦到，自己会因为国事军事而受刑；今天，受到这样的对待，他感到极大的痛苦，可是在痛苦之中也感到忽然来到的光荣。他咬上了牙，准备忍受更多的痛苦，为的是多得到一些光荣。
13.但是这点钱，除非老人们肯自动的往外拿，是理应没人过问的——老人的钱，正和老人的病相反，是不大愿意教别人知道的。
14.虚假的阿谀奉承，刻意不客观违反实际地赞颂，投其所好，背后一定隐藏着某种利益的诉求，这种赞誉目标一般锁定的是权势和钱财，时间最能考验一切，能把一切打回原形。无论是谁，面对周围的赞颂，赞颂的人越多，声势越是浩大，如果自我放松警惕，放松对自己的要求，下车那个必然会更惨。
15.一个亡了国的人去安慰另一个亡了国的人，等于屠场中的两头牛相对哀鸣。
16.一切都有了生意，只有北平的人还冻结在冰里。
17.咱们没法子把北平的一百万人都搬了走，总得有留下的。我们这走不开的老弱残兵也得有勇气，差不多和你们能走开的一样。你们是迎着炮弹往前走，我们是等着锁镣加到身上而不能失节!老舍《四世同堂》
18.她常常念叨三叔，盼望他早早回来，可是当小顺儿自告奋勇，要去找三叔的时候，她又不准。
19.他几乎有点自愧是北平人了。他有点知识，爱清洁，可是，他看出来，他缺乏着乡民的纯朴，力量，与从土地中生长出来的智慧。有许多事，乡民知道，乡民能作，而他不懂，不能作。它的知识，文雅清洁，倒好像是些可有可无的装饰；乡民才是真的抓住了生命，一天到晚，从春至冬，忙着作那与生命密切相关的事情；而且到时候，他们敢去拼命——尽管他们的皮肤是黑的，他们的血可是或者比他的更热更红一点儿。老舍《四世同堂》
20.他的知识告诉他那最高的责任，他的体谅又逼著他去顾虑那最迫切的问题。他想起文天祥，史可法，和许多许多的民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。老舍《四世同堂》
21.到什么时候都不许灰心！人一灰便只看到别人的错处，而不看自己的消沉堕落！
22.一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。瑞宣认识他自己。他觉得他的才力智慧气魄，全没有什么足以傲人的地方；他只能尽可能的对事对人尽到他的心，他的力。他知道在人世间，他的尽心尽力的结果与影响差不多等于把一个石子投在大海里，但是他并不肯因此而把石子可惜的藏在怀中，或随便搜趣网的掷在一汪儿臭水里。他不肯用坏习气减少他的石子的坚硬与力量。打铃，他马上拿起书上讲堂；打铃，他才肯离开教室。他没有迟到早退的，装腔作势的恶习。不到万不得已，他也永远不旷课。上堂教课并不给他什么欣悦，他只是要对得住学生，使自己心中好受。老舍《四世同堂》
23.春天好似不管人间有什么悲痛，又带着它的温暖与香色来到北平。
24.他知道，家道暴发，远不如慢慢的平稳的发展；暴发是要伤元气的！作官虽然不必就是暴发，可是“官”，在老人心里，总好像有些什么可怕的地方！
25.这是值得骄傲的事！我——一个横草不拿，竖草不动的人——会有这样的一个儿子，我还怕什么？我只会在文字中寻诗，我的儿子——一个开汽车的——可是会在国破家亡的时候用鲜血去作诗！我丢了一个儿子，而国家会得到一个英雄！什么时候日本人问到我的头上来：那个杀我们的是你的儿子？我就胸口凑近他们的枪刺，说：一点也不错！我还要告诉他们：我们还有多少多少像我的儿子的人呢！你们的大队人马来，我们会一个一个个的零削你们！……到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看到别人的错处，而不看自己的消沉堕落！……你们是迎着炮弹往前走，我们是等着锁镣加到身上而不能失节！老舍《四世同堂》
26.因为菊花不怕冷，不畏严寒，故它能在，而正是它的这种特性，能引起人们的心理共鸣，屈原以“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌颂菊花高贵品质;以“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，表明了永不与恶势力同流合污的品格。
27.这规律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一个钟摆，老那么有规律的摆动，永远不倦怠与停顿。
28.一朵花，长在树上，才有它的美丽；拿到人的手里就算完了。北平城也是这样，它顶美，可是若被敌人占据了，它便是被折下来的花！老舍《四世同堂》

一部民族的痛史、愤史，昭示着古老民族的浩然正气
和无畏气概。
一种文化，只有在关键时刻才能真实地呈现出它的优
劣�一个民族，只有在危亡之际才能真正显露出它的
强弱。
中国百部经典著作之一
影响中国文化的名著
被誉为"人民艺术家"的老舍，以其对老京城的细腻掌
握，写尽京味百态。斯人斯时皆已远去，成为史册里
的一页陈迹；昔时的京城沉入记忆，今日的北平背负
了更多斑驳历史，翻开《四世同堂》，老舍邀您重新
呼吸当年的空气。
１９４４年初，老舍开始创作长篇小说《四世同堂》。
全书分《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部，共百万
言，小说以北平小羊圈胡同祁家祖孙四代的活动为主
线，辅以小羊圈胡同各色人等的荣辱浮沉、生死存亡，
真实地记述了北平沦陷后的畸形世态，形象地描摹了
日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇、心灵震撼和反抗斗
争，刻画出一系列栩栩如生的艺术形象，史诗般地展
现了第二次世界大战期间，中国人民与世界人民一道
反法西斯的伟大历程。全书如一幅巨大生活画卷，气
度恢弘，读来令人荡气回肠，是一部感人的现实主义
杰作。
老舍的《四世同堂》不只是第二次世界大战以来中国
出版的最好小说之一，也是在美国同一时期所出版的
最优秀的小说之一。--美国《星期六文学评论》　　
在许多西方读者心目中，《四世同堂》的作者老舍比
起任何其他的西方和欧洲小说家，似乎更能承接托尔
斯泰、狄更斯、陀思妥耶夫斯基和巴尔扎克的“辉煌的传统”。
--著名评论家　康斐尔德　　
《四世同堂》叙写了我们民族深重的灾难，处处流露
出国家残破的刻骨之痛和"笔尖上能滴出血与泪来"的
艺术风格，在这里，对苦难年代中的社会动向的表现
是真实的，偷生就是自取灭亡的思想主题由于小说的
标准色彩www.souquanme.com和抒情气氛而更为突出。--《中国文学史》　　
《四世同堂》是老舍生前自认最好最满意的作品，三
部曲组成的壮阔史诗犹如《红楼梦》一般有着丰富的
内涵，战争时的众生面貌、沦亡中的北平古都，一一
在这部作品里鲜活地重现。--《老舍与四世同堂》　　
理性的批判与情感的眷恋
《四世同堂》无疑是老舍长篇小说创作中的重大收获，
其所取得的思想与艺术成就主要应归功于作者文化视
角的选择上。小说在抗战大的时代背景下，对中国传
统文化中的家族文化所造成的国民劣根性进行了批判
性的反思，而且这种理性的反思又与作者情感上对家
族伦理的搜趣网眷恋之情相伴随。作者理性与情感上不同的
审美选择又决定了其对小说中正反人物不同的审美态
度，这在某种程度上一方面增加了作品的审美效果，
同时又带来了一定的艺术局限。
《四世同堂》以抗战时期北平一个普通的小羊圈胡同
作为故事展开的具体环境，以几个家庭众多小人物屈
辱、悲惨的经历来反映北平市民在八年抗战中惶惑、
偷生、苟安的社会心态，再现他们在国破家亡之际缓
慢、痛苦而又艰难的觉醒历程。作品深刻的思想意蕴
表明，一个民族的兴衰存亡，不仅在于其经济的发达、
武器的先进，而且还取决于该民族普遍的社会心态。
拥有几千年灿烂文明的大国为什么却遭受日本人的侵
略，这不能不引起包括作者在内的知识分子的深刻反
省。老舍继承了鲁迅改造国民灵魂的五四传统，他把
造成国人性格懦弱、敷衍、苟且偷安的思想根源指向
传统的北平文化，而整个北平文化又是以家族文化为
基础的。因此老舍在作品中便集中地审视了中国的家
族文化，对其消极性因素进行了理性的审视与批判。
众所周知，"家，在中国是礼教的堡垒。"而这个堡垒
却容纳了包括等级观念、宗法思想、伦理道德、风俗
习惯等在内的家族文化的诸多内容。
四世同堂是传统中国人的家族理想，是历来为人们所
崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的
资本。他尽一切可能去保持这个家庭的圆满，享受别
人所没有的天伦之乐，因此，他对祁瑞宣未经他的允
许而放走老三感到不满，对瑞宣在中秋节日驱逐瑞丰
不以为然，对儿子因受日本人的侮辱而含恨自杀深表
愤怒，对孙女被饥饿夺去幼小的生命义愤填膺，他在
忍无可忍之际终于站起来向日本人发出愤怒的呐喊，
然而一旦抗战结束，他又很快忘掉了自己所遭遇过的
苦难，对他的重孙小顺子说，“只要咱俩能活下去，
打仗不打仗的，有什么要紧！即使我死了，你也得活
到我这把年纪，当你那个四世同堂的老宗。”家族文
化的精神重负，就是这样一代一代沿袭下来的。作品
告诉我们，如果不改变中国人这种多子多福的文化心
态，打破四世同堂式的家庭理想，中国人不论怎样人
口众多，也不管体格如何健壮，最终也只能做毫无意
义的示众的材料与看客。